«Я знал, что моя логика небезупречна. Но мне мерещилось, что именно оружие навязало нам войну. В мире стало столько оружия, что оно одержало верх над людьми и превратило их во врагов…»
Главный вывод рассказчика был таким: он осознал, что воевал против людей, которые, как и люди на противоположной стороне, были околдованы громкими словами и оружием.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
Данное произведение было впервые опубликовано в мае 1899 года в журнале «Strand Magazine», который издавался в
Великобритании с января 1891 года по март 1950 года. Полная версия статьи
Полноценный
филологический анализ литературного произведения должен учитывать разноплановую
информацию, заключённую в любом художественном тексте.
Так, содержательно-фактуальная
информация, связанная с темой и сюжетом произведения, позволяет узнать,
о чём и что рассказывается в произведении.
Содержательно-концептуальная
информация
связана со средствами знаковой организации
художественного текста, способами и приёмами раскрытия идейно-тематического
плана произведения.
Наконец, содержательно-подтекстовая
информация даёт возможность осознать цели и мотивы создания текста и
отвечает на вопрос, зачем созданы те или иные образы и описаны соответствующие
перипетии сюжета.
С учётом именно
этой информации, как правило, и открывается смысл рассказа или повести, поэмы
или романа. Уяснение произведения при этом неизбежно оборачивается
интерпретацией текста, той или иной его трактовкой, которая по сути своей есть
не что иное, как сотворчество автора и читателя, их совместное видение предмета
изображения, взаимодействие авторской и читательской мысли.
В данной статье мы ищем содержательно-подтекстовую информацию в основных повестях Николая Васильевича Гоголя.
Введение
Ономастикон Ф. М. Достоевского (общая
характеристика)
Персонажи романа «Бедные люди»
Формула именования Родион Романович Раскольников
Имя и образ Аркадия Ивановича Свидригайлова
Имя с подтекстом. Лев Николаевич Мышкин
Современное восприятие романа «Подросток»
и его главного героя
Фантасмагория
в петербургской поэме «Двойник»
Этимология и художественный подтекст
фамилии Карамазовы.
О некоторых именах-образах в произведениях
Ф. М. Достоевского
Заключение.
Фёдор Михайлович Достоевский и Беларусь. Имя и личность писателя
Использованные источники
Шотландский теолог и философ Томас Бостон (1676–1732) писал: «Сей мир есть дикий лес, в коем мы воистину можем искать изменения своей участи, но оное изменение сводится лишь к переходу из одной хижины в глуши лесов – в другую».
Эти слова могут быть приняты за идейный центр повести Элис Манро «В глуши» (оригинальное название – «A Wilderness Station»). Писательница в своих произведениях изображала разные варианты судеб женских персонажей, избранных ею для художественного описания.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
Ностальгией был вызван рассказ «Далёкое» (1922 год). Крупным фоновым образом здесь является образ Москвы, причём не вообще города как такового, а Москвы весенней.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
Рюрик, обосновавшись в Новгороде (Ладоге) и имея контроль над Полоцком,
Ростовом, Муромом, Изборском, Белоозером, начал проявлять закономерный интерес
к южной половине Восточной Славии, к Среднему и Нижнему Поднепровью.
Он послал вниз по Днепру своего рода разведывательную экспедицию во главе
с Аскольдом и Диром, которая завершилась их вокняжением в Киеве.
Вскоре Аскольд и Дир изменили Рюрику и, на наш взгляд, стали проводить
прохазарскую политику, направленную и против Византии, и против растущего
могущества «северного властелина» Рюрика.
© А. Ф. Рогалев. Белая Русь и белорусы (В поисках истоков). – Гомель: Бел. Агентство научн.-техн. и делов. инф., 1994. – 267 с. (с. 51–52).
© А. Ф. Рогалев. Историческая антропонимика. Материалы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2020. – 225 с.
Те боги, которые некогда появились на планете Земля, были плановыми
посланцами неких высших сфер.
Какое-то
время боги и люди жили рядом. Боги, находясь среди людей, давали им
необходимые знания, доводили до требуемого уровня развития. Затем, на следующем
этапе кураторства и руководства, боги и люди разошлись по разным веткам
бытия, отграничивающимся друг от друга энергетически – разными диапазонами
частот.
© А. Ф. Рогалев. Эзотерическая история. – Гомель: Велагор, 2014. – 267 с.
Из книги: © А. Ф. Рогалев. Эзотерическая история. – Гомель: Велагор, 2014. – С. 214–229.
В
Интернете есть материалы под названием «Реконструкция
истории допотопных рас по древним источникам». Мы обобщили и
отредактировали эти сведения. Представляем их обозрение.
Основными
идеями таких публикаций являются следующие.
1. На Земле в
незапамятные времена существовала раса богов.
2. В еврейской
традиции она названа Elohim.
3. Раса Elohim
являлась первозданной расой.
4. Эта раса
создала высокоразвитую цивилизацию, которая погибла в глобальном катаклизме.
Наша цивилизация возникла на её осколках. Легенды и предания народов Земли
называют этот катаклизм Всемирным потопом.
5. Elohim, сами
будучи творением Отца Небесного, достигли уровня "творцов",
научившись вносить преобразования в сотворённую Демиургом Вселенную и подчинять
себе стихии.
6. Демиург не
творил Адама, он сотворил расу Elohim, а та уже «сотворила» адамитов.
Первозданная раса богов (Elohim) была вполне земного происхождения.
7. Причиной
падения этой расы было обретение некоего знания, которое в Библии фигурирует в
качестве запретного плода. Мифологема обретения знания была связана с
раскрытием тайны ДНК – фундаментальной основы жизни всех биологических видов,
этого своеобразного Древа Жизни.
8. По-видимому,
главным преступлением первозданной расы богов Elohim было сотворение того, что
в Библии называется Адамом и Евой, а именно – гибридов негроидной
расы, искусственно выведенных лабораторным путём, с целью их привлечения на тяжёлых
работах в рудниках и для других подсобных работ.
9. До этого
Elohim проводили широкие генетические эксперименты, создавали самые
разнообразные виды живых и, может быть, разумных существ, скрещивая различных
существ – животных с животными и животных с человеком.
Подробно
описываются опыты по созданию Адама и адамитов – рабов, созданных для тяжёлого
физического труда.
В результате
метисации Elohim с адамитами (путём генетических экспериментов) была создана
раса гигантов-полубогов с белым цветом кожи.
На наш взгляд,
раса богов Elohim – это не столько люди, сколько представители высших разумных миров,
курирующих развитие цивилизаций на Земле (прежде всего учёные),
способствовавшие созданию высокоразвитой земной цивилизации.
Допотопная
высокоразвитая цивилизация Земли – действительно человеческая. Скорее всего,
речь должна идти об Атлантиде и атлантах.
Elohim издавна занимались генетическими исследованиями и
разрабатывали эталон человека. Может быть, большие возможности и способности
представителей высокоразвитой цивилизации Земли, погибшей во Всемирном потопе,
также стали возможными не без участия Elohim.
Без Elohim не было возможным создание и новых человеческих
видов, в том числе и таких, которые предназначались для тяжёлого труда.
Главной причиной
падения допотопной цивилизации Земли названа вполне могли быть манипуляции с
ДНК, попытка раскрыть секрет создания существ (по крайней мере, более-менее
разумной рабочей силы) и стремление достигнуть бессмертия (если не для всех, то
для элиты общества). Атланты действительно этим занимались, за что и были
наказаны. Что было разрешено Elohim, не должны были
делать атланты.
В указанном
материале подробно описываются опыты по созданию Адама и адамитов – рабов,
созданных для тяжёлого физического труда (далее – цитируем с сокращениями и
элементами пересказа).
В результате длительного взаимодействия представителей различных этносов и носителей разных языков в так называемых контактных зонах складываются своеобразные культурные круги, соответствующие суперэтническим ареалам.
Этнические имена и географические
названия, отмечаемые в этих «кругах», сопоставимы друг с другом, имеют очень
часто сходную мотивировку и общие корневые основы. Вот почему этнонимы и
топонимы часто говорят там, где молчат все другие источники, а информация,
извлекаемая из языковых данных, в отдельных случаях оказывается
предпочтительнее собственно исторической или археологической информации.
В словарном составе языка,
а топонимы, антропонимы, этнонимы и прочие онимы – это немалая часть словарного
состава, «реликты» сохраняются в большем количестве и дают существенную
информацию, поскольку они, в отличие от археологических реликтов, продолжают
функционировать как элементы системы.
Всё это свидетельствует об
особой актуальности топонимических и прочих ономастических исследований в
историческом аспекте, так как они всегда представляют альтернативный взгляд на
соответствующие этноисторические проблемы.
© А. Ф. Рогалев. Этнические и географические названия как источник для изучения истории Беларуси. – Гомель: Барк, 2014. – 128 с.
Повествователю (рассказчику) примерно 25 лет. Он дважды в год навещает семью Шанталей, живущих в Париже, по-видимому, на окраине, в домике с садиком. Шантали, муж, жена и две дочери, а ещё мадемуазель Перль живут там, словно в деревне.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
Рассказ «Ночлег» не является повествованием о нежной стороне человеческих взаимоотношений. Любовь отозвалась здесь в страшном отголоске возможного и лишь как проявление неуправляемого разумом и волей инстинкта.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
В заглавии рассказа значится описательное прозвище зверя – Виннипегский волк. И это автор посчитал достаточным, тем более что живописал волка, не ушедшего при возможности в лес, оставшегося обитать вблизи Виннипега и заходившего чуть ли не ежедневно непосредственно в город. Для этого у волка были свои причины.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
Очевидно только, исходя из их необычных способностей и умений, что Мануйлиха и Алёна являлись представителями особого немногочисленного человеческого рода, рассеянного по всей Земле семьями или в одиночку.
© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.
Среди прозаических произведений Валерия Яковлевича Брюсова нашли любопытный рассказ, который здесь и комментируем. Переход к тексту
Главный персонаж рассказа Ивана Алексеевича Бунина «Лёгкое дыхание», гимназистка Оля Мещерская, сродни прекрасной бабочке, которая свободно и беззаботно летает по своему усмотрению, любуется собой, своей привлекательностью и легко привлекает других...
© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – 2-е изд. – Гомель: Велагор, 2024.– 340 с.
Уже в период создания первых государств, в эпоху рабовладения, обозначилась тенденция к укрупнению этнических единиц. Её результатом явилась этническая конвергенция, то есть сближение или совпадение двух или более этносов в одном, более крупном этническом или надэтническом образовании.
При этом, однако, племенные (этнические) языки тех групп населения, которые включались в состав более крупной этнической общности (народности, а затем нации) и начинали осознавать себя одним народом, не исчезали автоматически. Языковая конвергенция протекает медленно.
© А. Ф. Рогалев. Происхождение названий народов и стран Европы. – Гомель: Барк, 2018. – 88 с.
Способностью обозревать мир с высоты обладал один из семерых братьев-близнецов в русской народной сказке «Семь Симеонов».
Старший брат, ловкий кузнец, ковал железный столб от земли до неба. Третий Симеон, слывший наиболее зорким, взбирался на эту «вершину» и видел всё, что творилось на белом свете.
Семь сказочных братьев символизируют семь параллельных миров Земли, при этом шесть братьев обладают сверхчеловеческими способностями, а самый младший является просто человеком.
Древнееврейское по происхождению имя Симеон (Семён) этимологически означает «Бог слышащий». Каждого из семи Симеонов можно рассматривать как олицетворенного посланника Бога в семи земных мирах, принимающего всю информацию, все молитвы, просьбы, надежды и упования обитателей этих миров.
© А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2012. – 520 с.
В «Повести временных лет» под 885 годом рассказывается о походе киевского князя Олега на Сож, на радимичей, которые в то время платили дань хазарам. Князь Олег освободил радимичей от хазарской неволи, но приказал им платить дань Киеву. И с этого времени радимичи, как говорится в летописи, давали Олегу «по щелягу».
В той же летописи под записью «в год 964» находим и такое сообщение. Киевский князь Святослав ходил на Оку, на вятичей, которые платили дань опять-таки хазарам, причём платили, в соответствии с текстом, «по щелягу от рала», то есть «от сохи».
Что означает слово щеляг?..
© Рогалев, А. Ф. Гомель: страницы древней истории, формирование улиц, местные тайны и загадки / А. Ф. Рогалев. – Гомель: Барк, 2014. – 248 с.
Криминальная часть повествования переведена автором в исторический подтекст, а на переднем плане в некотором псевдомистическом тумане представлен жизненный фатум как неизбежная закономерность.
© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – Гомель: Велагор, 2020. – 340 с.
Это произведение
американского писателя Курта Воннегута (1922–2007), датированное 1956 годом,
известно в русскоязычном переводе под четырьмя заглавиями – «Искусительница»,
«Соблазнительница», «Мисс Соблазн», «Мисс Надежда». Полный текст статьи
Молодой баронет сэр Фрэнсис Нортон выбрал смерть,
чтобы уже не отсрочить, но отменить свадьбу вообще. Да, это его выбор. К
сожалению, доктор оказался косвенно виновным в гибели своего пациента.
© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных
текстов. – 2-е изд. – Гомель: Велагор, 2024. – 340 с.
Он распахнул обе половинки двери, и перед гостем, как на сцене, предстала такая картина:
«В огромной комнате, среди беспорядочно разбросанных по полу юбок, воротничков, корсажей, стояло высокое, сухопарое, растрёпанное существо в какой-то старой измятой шёлковой юбке, натянутой на тощие бёдра, и причёсывало перед зеркалом светлые короткие и жидкие волосы. Локти её торчали двумя острыми углами, и, когда она в испуге обернулась, я увидел под простой полотняной рубашкой плоскую грудь, маскируемую на людях фальшивым ватным бюстом».
© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – 2-е изд. – Гомель: Велагор, 2024. – 340 с.
Датированный 1846 годом рассказ «Жид» относится к
раннему периоду творческой деятельности Ивана Сергеевича Тургенева (1818–1883).
Это произведение не афишировалось в прежние годы, особенно в советский период,
из-за его яркой этно-национальной наполненности.
© А. Ф.
Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – Гомель: Велагор,
2020. – 340 с.
У нас
спрашивают, откуда взялся псевдоним Владимира Ильича Ульянова (Ленина)?
В своё время
велись споры относительно происхождения псевдонима Ленин. Тогда и нам это именование казалось загадкой. Теперь уже нет.
Тут всё просто и
логично объяснимо.
Владимир Ильич
придумал псевдоним как публицист, автор статей и книг. Политическим
первоначальный литературный псевдоним Ленин стал позже. Более того, он фактически заменил настоящую фамилию Ульянов и стал всемирно известной фамилией вождя мирового пролетариата и создателя Советского государства.
Придумывая псевдоним для подписывания полемических статей, Владимир Ильич исходил из литературной аналогии. Был пушкинский Онегин, лермонтовский Печорин. Был ещё Волгин (персонаж романа Николая Гавриловича Чернышевского «Пролог»).
Фамилии этих литературных героев ассоциировались с названиями рек, хотя фамилия Онегин не происходила от названия реки Онега. Тем не менее несомненное созвучие было.
Вот будущий Ленин решил следовать примерам из художественной литературы и образовал свой псевдоним от названия реки Лена.
P. S. Псевдоним «Н. Ленин» Владимир Ильич Ульянов начал применять с мая 1902 года. До этого чаще всего он использовал литературные псевдонимы «К. Тулин» и «В. Ильин».
© А. Ф. Рогалев. Антропонимикон. Имена, фамилии. Формулы именования. – Гомель: Велагор, 2006. – 809 с.
Территориально-государственная
общность, то есть народность, формировавшаяся в границах Великого княжества
Литовского, стала в XIV–XV веках этнически пёстрой, поскольку складывалась из
представителей разных этносов, субэтносов и этнографических групп.
Однако
эту народность мы определяем как белорусскую – по титульному
этносу, который выступал в качестве такового благодаря выполняемой функции
собирателя народности.
Титульный
этнос внёс решающий вклад в формирование государства и обусловил складывание
общности этносов, представлявшей собой единый субъект единой государственности.
© А. Ф. Рогалев. Белая Русь и белорусы (в поисках
истоков). – Гомель: БелАНТДИ, 1994. – 267 с.
Вхождение
в Великое княжество Литовское означало конец неопределенного положения
русинских городов в пределах разгромленного монголо-татарами и зорко ими
контролировавшегося пространства, некогда известного как Черниговско-Северское
княжество [1].
Думается,
жители этих городов не жалели о том, что стали подданными нового государства и
были обязаны чтить нового государя.
© А. Ф. Рогалев. Белая Русь и белорусы (в поисках
истоков). – Гомель: БелАНТДИ, 1994. – 267 с.
[1] Последним собственно черниговским князем из
старой династии был Роман Михайлович (Второй), владевший также и Брянском. Этот
последний город был у него отобран в 1368 году, а в Чернигове он продержался почти до конца XIV века как
наместник великого князя литовского.
В
качестве наименования народа, проживающего на соответствующей территории (в том
числе – и в качестве наименования определённых
территориальных групп данного народа, даже в масштабах отдельных населённых
пунктов), может выступать этноним коллектива, размещавшегося здесь ранее,
возможно, в далёком прошлом.
Например,
этноним литва, перенесённый на белорусов, изначально являлся названием инкорпорированных
в восточнославянскую среду этнических групп, имевших, на наш взгляд, смешанную
иллиро-фрако-балтскую основу.
©
А. Ф. Рогалев. Белая Русь и белорусы (в поисках истоков). – Гомель: БелАНТДИ,
1994. – 267 с.
Мы уверены,
что роман «История О» («Histoire d'O») нельзя
считать ни эротическим, ни садомазохистским. Такие суждения поверхностны. Это
произведение имеет скрытый смысл и приоткрывает одну из тайных страниц в земной
истории. Подробно
© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – 2-е изд. – Гомель: Велагор, 2024. – 340 с.
В
древности у восточных славян было личное имя Богоед («тот, кто съедает своё божество»), на основе которого
развилась современная фамилия Богоедов.
Мы думаем, что имя Богоед могло быть
именем-пожеланием получить божественную силу путём ритуального поедания мяса и
крови тотема.
Кроме
того, могло быть и прозвище Богоед,
которое давалось, по всей видимости, тому, кто самовольно нарушил запрет, убил
и съел тотемного зверя. Таким «Богоедом» был и мужик из известной сказки, повстречавший в лесу
медведя и отрубивший тому лапу. Но зачем мужику медвежья лапа? Какой смысл
придавался этой части тела тотемного животного?
Медвежьи
лапы в древности являлись предметом особого почитания. Не случайно у наших
предков было ещё одно личное имя – Лапа,
связанное именно с медвежьей лапой. От этого имени образовалась
распространённая ныне фамилия Лапин.
Частотность этой фамилии говорит о распространённости в прошлом и личного имени
Лапа. Медвежья лапа выполняла функцию
оберега – отпугивала от домашнего скота хищников.
В
каждом селении висела на видном месте такая лапа-оберег – одна на всех. Но
некоторые владельцы скота желали иметь собственную медвежью лапу и шли на
нарушение запрета – убивали и увечили медведей. Поэтому и складывались
нравоучительные сказания, в которых фигурировал не абстрактный
мужик-нарушитель, а конкретный Богоед, обязательно жестоко наказанный за
совершённое преступление. Нравоучительные сюжеты, дошедшие до нас в виде
сказок, являлись достаточно эффективным способом экологического воспитания.
Медведь,
лишившийся лапы, сделал себе липовый протез и пошёл поздним вечером в деревню.
Идёт и поёт:
«Скрипи, нога!
Скрипи, липовая!
И вода-то спит,
И земля-то спит,
И по сёлам спят,
По деревням спят,
Одна баба не спит,
На моей коже сидит,
Мою шерсть прядёт,
Мою кожу сушит».
Эта
жуткая песня обиженного тотема, ревевшего во весь голос в кромешной тьме,
привела в ужас обитателей деревни. Мужик с бабой, погасив лучину, пытались было
спрятаться: мужик – на полатях под корыто, а старуха – на печи под чёрные
рубахи. Но их это не спасло (символика корыта и чёрных рубах здесь зловещая!).
Медведь вломился в избу и съел обидчиков.
Думается, что служители культа и хранители законов общины в древности жестоко карали тех, кто преступал запреты. Поэтому издавна в деревнях вывешивались как обереги не реальные лапы медведей, а муляжи, которые, по поверьям, обладали такими же магическими свойствами, как и оригиналы. Сама медвежья лапа-муляж называлась «скотьим богом» и была засвидетельствована в наших деревнях даже в начале XX века.
© А. Ф. Рогалев. Человек в эзотерической реальности. – Гомель: Барк, 2013. – 208 с.
Миллионы людей по всему земному шару время от времени ждут конца света. Так было и в 2012 году. Психологически уставшие от реальности люди ждали того, что, однако, не случилось.
Что можно сказать по этому поводу? Конец света или
что-то наподобие этого случается не тогда, когда его ждут, а когда о нём
забывают. Кроме того, конец света не обязательно должен выражаться в извержении
Везувия или тотальном землетрясении. Великие изменения до поры до времени могут
иметь скрытый характер.
Изменения носят не только разрушительный, но и
созидательный характер, а в данном случае они являются ЭНЕРГЕТИЧЕСКИМИ по своей
природе. Самое главное, однако, в том, что они происходят не на массовом, а
прежде всего на индивидуальном уровне.
Каждый изменяется быстро или постепенно или не
изменяется вовсе. Подобное притягивает подобное, поэтому люди сейчас ищут единомышленников
и группируются. Поляризация возвышенных и низких сознаний неизбежна. В этом и
заключается смысл происходящего.
Не ждите, когда потухнет свет. Лучше
прислушивайтесь к своему самоощущению, к способности мыслить, сознавать и
выходить на более высокий уровень восприятия – на уровень космического
сознания. Те, у кого энергоструктура не адаптируется к новым энергетическим
частотам планеты, увы, не смогут функционировать в старом режиме.
© А. Ф. Рогалев. Человек в
эзотерической реальности. – Гомель:
Барк, 2013. – 208 с.
Испанский художник
Джованни Браголина хотел написать портрет плачущего ребёнка и в качестве натурщика взял своего маленького
сына. Поскольку малыш не мог плакать на заказ, то отец специально доводил его до слёз, зажигая перед
лицом сына спички.
Художник знал, что
ребёнок панически боится огня, но искусство ему было дороже, чем собственный
ребёнок. И он продолжал писать картину, войдя в состояние творческого экстаза.
И вот однажды доведённый до истерики малыш не выдержал и крикнул, обливаясь
слезами: «Сгори ты сам!» Через две недели мальчик умер от
пневмонии, а вскоре заживо сгорел в собственном доме и его отец.
Картина
уцелела и под названием «Плачущий мальчик» разошлась в
репродукциях, широко изданных в Англии в 80-е годы XX века (написана она была талантливо и привлекала
любителей искусства). Начиная с 1985 года, по Британским островам
прокатилась волна странных пожаров: все, кто любовался детскими страданиями,
едва успевали выскочить из объятых пламенем домов.
На
эту картину смотреть долго нельзя. В глазах изображённого на портрете мальчика,
совсем ещё маленького, видны отчаяние и
ужас. Слеза, как живая, течёт по щеке, и это не пустяковая обида –
тут пугали, мучили человека! От созерцания картины становится не по себе.
Невольно вспоминаются слова Ф. М. Достоевского о том, что счастье всего мира не
стоит слезы замученного ребёнка. Украшать такими картинами стены собственных
домов недопустимо.
После серии
пожаров обнаружилось, что одна и та же дешёвая репродукция картины, изображающей плачущего мальчика, находилась в
каждой из комнат, где начиналось возгорание. Эту деталь пытались игнорировать,
как нелепое совпадение, но выяснилось
также, что во всех без исключения случаях картина избежала
повреждений, в то время как всё вокруг неё сгорело.
Тут несомненно
присутствие потусторонних сил: нетленная картина на пожарищах являлась знаком
назидания.
© А. Ф. Рогалев. Человек в эзотерической реальности. – Гомель:
Барк, 2013. – 208 с.
Тотемное
животное убивали для того, чтобы его съесть и тем самым приобщиться к силе
священного зверя. Приобщалось всё племя или вся община, но не кто-то один.
Кстати, существующее в этнографии понятие «тотемоядение» (съедение тотема)
предшествовало понятию «богоядение». Представители архаических этносов,
существующих в определённых экологических нишах и в наши дни, утверждают: «Каждый человек своего бога кушает». На
этом же представлении основано и таинство причащения в христианстве – вкушение
тела и крови Господней в виде хлеба и вина.
© А. Ф. Рогалев. Человек в
эзотерической реальности. – Гомель:
Барк, 2013. – 208 с.
Существительное истина образовано
от ушедшего из языка прилагательного истый – «подлинный»,
«действительный», «настоящий». Английское слово truth – «правда», true – «правдивый» и
немецкое слово Treue – «правда»
соотносятся с ирландским словом tarr – «далёкий, далеко»; «там». В таком контексте всплывает в памяти
своеобразный эпиграф к популярному эзотерическому сериалу «Секретные материалы»
– «Истина где-то рядом», в другом переводе – «Истина где-то
там». Истина лежит за пределами земного бытия.
© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с.
Духовное знание использует язык образов и символов,
которые передают тонкие смыслы бытия, превосходящие возможности плотного
материального мира и оказывающие на него глубокое влияние. Люди привыкли
передавать информацию словами, но подлинная информация – не в словах. В Космосе
всё необычайно образно и символично. Образы и символы выражают или скрывают
великие идеи. Повышенная осознанность – это умение прочитывать и различать то,
что не выражено или не может быть выражено словом.
Некоторые символы при их словесном развёртывании
эквивалентны многотомным научным трудам и даже превосходят их по объёму
заключённой информации. Как передать в доступной форме такую информацию? Для
этого и были изобретены образы, заключённые в мифы. Посвящённый в тайны бытия
их принимал и понимал, а непосвящённый принимал и верил.
По мере всё большего погружения в плотное вещество
(в процессе ухода от духовности) люди утратили и единое восприятие мира в
образах и символах и заменили их словами. Слов стало много, а понимание
уменьшилось.
© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с.
