Читаем и анализируем произведения Ги де Мопассана

Содержание рассказа Ги де Мопассана «Страсть», написанного в 1882 году, выходит за рамки обычной любовной связи и даже сильной страсти, типичных в своей основе в любое время.

Весна и люди. Рассказ Ги де Мопассана «Весною».

Наиболее примечательный фрагмент в рассказе Ги де Мопассана «Королева Гортензия»

Датированный 1882 годом, рассказ Ги де Мопассана «Мадемуазель Фифи» тематически связан с событиями франко-прусской (франко-германской) войны 1870–1871 годов, закончившейся поражением и крахом Франции.

В произведении Ги де Мопассана «Маска», датированном 1889 годом, рассказана необычная история, случившаяся во время костюмированного бала в парижском кабаре Элизе-Монмартр.

В рассказе Ги де Мопассана «Видение», датированном 1883 годом, если судить по фактической стороне повествования, преобладает мистика. Однако всё изложено так, что читатель невольно начинает думать о детективном характере истории.

Антивоенный рассказ Ги де Мопассана «Два приятеля».

Тяжёлая тема рассказа Ги де Мопассана «Исповедь».

Рассказ Ги де Мопассана «Мощи» создан для высмеивания показной набожности, формального благочестия и в плане идейного наполнения может быть охарактеризован как лукавое иносказание.

Кульминационная часть рассказа «Мушка» отзывается подлинной драмой, которая вполне могла быть прологом к последующей трагедии.

Психологическая ситуация в рассказе Ги де Мопассана «Парижское приключение».

О скрытом смысле рассказа Ги де Мопассана «Первый снег».

Идейным центром рассказа «Приключения Вальтера Шнаффса» является образ немецкого солдата – человека, насильно отправленного воевать.

В рассказе «Прощение» («Le Pardon»), датированном 1882 годом, главным персонажем является женщина, выросшая в одной из тех семей, которые живут замкнутой жизнью и всего чуждаются.

Обратим внимание на некоторые деталирассказа, датированного 1886 годом, и на перипетии сюжета, которые, на наш взгляд, разъясняют суть «Истории несбывшегося счастья» (таков вольный подзаголовок рассказа «Мадемуазель Перль») и также выявляют некоторые её (этой частной истории) странности.

Аналитический комментарий к рассказу Ги де Мопассана «Святой Антоний».

О короткой художественной зарисовке Ги де Мопассана «Иосиф».

Жизненная метаморфоза в рассказе Ги де Мопассана «Вопрос о латыни».

Наказание любовью в рассказе Ги де Мопассана «Вдова».

Рассказ Ги де Мопассана «Дверь», датированный 1887 годом, начинается с перечисления повествователем, неким Карлом Массулиньи, типов мужей, то есть женатых мужчин.

Типичность и оригинальность в рассказе Ги де Мопассана «Утопленник».

Странный персонаж в рассказе Ги де Мопассана «Плакальщицы».

Мы воспринимаем и понимаем рассказ Ги де Мопассана «Вор» в сатирическом плане. Любая иная его интерпретация снижает художественную значимость произведения.

История Сюзанны де Сирмон, девушки из богатой семьи, жившей во Франции, в Нанси, и сбежавшей с унтер-офицером, служившим в гусарском полку, которым командовал её отец. «Их разыскивали, но не нашли. Она ни разу не подала о себе вести, и её считали умершей».

Рассказ «Счастье» (1884 год)

Оригинальное заглавие датированного 1886 годом рассказа Ги де Мопассана «Le Diable» в русскоязычных переводах передаётся как «Дьявол» (перевод К. Г. Локса) и как «Чёрт» (перевод Э. Л. Линецкой).

Из содержания этого рассказа становится понятной его основная идея: дьявол потому силён, что его начало заложено в людях.

© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – 2-е изд. – Гомель: Велагор, 2024. – 340 с.

© А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2012. – 520 с. 

© А. Ф. Рогалев. Литературоведческие записки. – Гомель: Велагор, 2025. – 310 с.

Насколько древен Гомель?

Гомель существовал задолго до 1142 года, под каким он был упомянут впервые в Ипатьевской летописи. 

В 40-е годы XII века Гомель являлся достаточно крупным по тем временам политическим, торговым и культурным центром Восточной Славии.

Уже в конце X – начале XI века Гомель, выросший на месте восточнославянских поселений IX века, был населённым пунктом городского типа.

А что было до IX–X веков? Кто жил в «догородских» посёлках? Существовала ли преемственность населения в гомельских окрестностях долетописного времени? Можно ли определить этноязыковую принадлежность самых первых обитателей нашей местности?..

Л. А. Виноградов, автор очерка «Гомель. Его прошлое и настоящее. 1142–1900 г.» (Москва, 1900), отвечал на сформулированные вопросы следующим образом: «Как все древнейшие города, он (Гомель – А. Р.) не помнит года своего основания, так как возник ещё в то время, когда люди не знали ни письменности, ни летосчисления; вернее всего, что начало его было положено одной, двумя хижинами каких-нибудь полудиких звероловов или рыбаков, бывших первыми поселенцами здешнего края» (с. 5).

Современные историки и археологи дают более информативные и детальные ответы: «В ходе археологических наблюдений и археологических раскопок в границах Гомеля и окрестностей выявлено много археологических памятников: стоянки эпохи неолита и бронзового века, два городища милоградской и зарубинецкой культур, селища железного века и эпохи раннего феодализма» (Гомель. Энциклопедический справочник. Минск: Белорусская Советская Энциклопедия имени Петруся Бровки, 1991. С. 14).

Однако и возможности археологии ограничены. Мы согласны с известным историком Львом Гумилёвым, считающим, что при помощи археологических находок «эпоху можно определить удовлетворительно, но этнический состав – невозможно» (Л. Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая Степь. М.: Мысль, 1989. С. 33).

Таким образом, остаётся как будто открытым, по крайней мере, в историко-археологической литературе, вопрос о том, кто построил посёлки, которыми покрылся холм, «господствовавший над слиянием Сожа и Ипути и занимавший одно из самых красивых и выгодных положений на всём протяжении обеих рек» (Л. А. Виноградов, с. 5).

Нет в исторической литературе также информации о том, какие племена, «переселявшиеся друг за другом, временно занимали его (холм над Сожем и Ипутью – А. Р.) и затем опять уходили, пока славянское племя радимичей, расселявшееся по Сожу, окончательно не удержало его за собой» (продолжение цитаты из книги Л. А. Виноградова).

Но страницы предыстории Гомеля можно прочитать с помощью географических названий… 

В слове, названии обычно сконцентрирован и зашифрован «текст» – маленький рассказ, имеющий своеобразный сюжет, иногда очень неожиданный и впечатляющий.

Из книги © А. Ф. Рогалев. От Гомеюка до Гомеля. Городская старина в фактах, именах, лицах. Гомель: БелАНТДИ, 1993. – 216 с. (с. 6–8). 

P. S. Данная книга как раз и является опытом прочтения древностей посредством лингвистических данных. В этом её своеобразие и значение. Даём ссылку на текст книги по второму её изданию, 2006 года.

Христианские общины арианского толка в древнем Киеве

В середине IX века, задолго до официального крещения Руси, в Среднем Поднепровье, в окрестностях Киева и в самом городе существовали христианские общины арианского толка.

Слово арианство связано с именем его основоположника, священника из Александрии Ария, умершего в 336 году (год рождения неизвестен).

Ариане отвергали божественность Христа, не принимали один из основных догматов официальной христианской церкви – о единосущности Бога Отца и Бога Сына (Христа). Ариане считали, что Христос как творение Бога Отца – существо, ниже его стоящее.

По мнению историка А. Г. Кузьмина, христианство арианского образца у части русов было уже в V веке новой эры. Все другие так называемые «варварские» народы также принимали христианство именно арианского толка, поскольку последнее не имело церковной иерархии, что вполне устраивало «варваров», у которых власть ещё не была обособлена от народа, от общины, то есть имела демократический оттенок.

Ариане охотно признавали приоритет светской власти над духовной, не требовали введения строгой церковной иерархии, не придавали значения институту монашества, не настаивали на безбрачии духовенства, использовали для богослужения родной язык. Иными словами, они ни на что не претендовали и не мешали сохранять ранее заведённый порядок.

Из книги © А. Ф. Рогалев. Белая Русь и белорусы (В поисках истоков). – Гомель: БелАНТДИ, 1994. – 267 с.

Локализация древних балтов. Их названия

Название Литва, изначально относившееся и народу, известному ныне как литовцы, и к территории его проживания, известно с очень древних времён. Данное название родственно этнонимам лотва и ятва, которые в прошлом указывали на разные группы балтских племён.

Далее рассуждаем в рамках темы "Древние балты (литва, лотва, ятва, айсты). Литва на территории Беларуси".

Полный текст статьи

По материалам книги © А. Ф. Рогалев. Этнические и географические названия как источник для изучения истории Беларуси. – Гомель: Барк, 2014. – 128 с. (с. 56–59).

Обзоры прочитанных произведений («Я приду за тобой, Мэри»)

Оригинальным заглавием рассказа Агаты Кристи является «Wireless» («Радио»). 

Это же заглавие имеют и русскоязычные переводы Л. Золиной, А. Гобузова, Н. Ибрагимовой, Е. Муравьёвой. 

Переводчица Назира Хакимовна Ибрагимова предложила также удачный вариант заглавия «Я приду за тобой, Мэри». Именно такие слова однажды прозвучали из радиоприёмника, которым увлеклась тётя Мэри Хартер.

Полный текст статьи

© А. Ф. Рогалев. Мир литературы. Анализ художественных текстов. – 2-е изд. – Гомель: Велагор, 2024. – 340 с.

Декабрьская маргаритка

 

13 декабря 2025 года. Гомель (Беларусь). Улица Песина.

В этот день был лёгкий мороз, и внутри цветка замёрзла капля воды.

Из авторской фотоколлекции Владислава Рогалева. 

Этноязыковая ситуация в Восточной Европе на рубеже старой и новой эр

 

На рубеже старой и новой эр, примерно с V века до новой эры по V век новой эры, этноязыковая ситуация в Восточной Европе определялась взаимодействием нескольких культурных целостностей, или суперэтносов¹. Наиболее развитыми в современном понимании прогресса, безусловно, были Эгейский мир и связанные с ним Анатолия и средиземноморская античная рабовладельческая цивилизация. Эгейский регион исконно ориентировался на юг и юго-восток, что было обусловлено генетически².

С Анатолией и Эгейским миром были тесно связаны балканские цивилизации. Эти три области с древнейших времён образовывали относительно замкнутый ареал, взаимодействие внутри которого по силе и интенсивности превосходило связи этого ареала с другими, более северными регионами.

Однако на рубеже старой и новой эры импульсы с юга на север, в частности, в Нижнее Подунавье и в Карпатскую область, в мир фракийских этнодиалектных групп, и в Среднюю и Западную Европу, в кельтскую среду, были достаточно сильными и непрерывными.

С дунайским и балканским регионами контактировала Великая Евразийская степь, которую занимал степной, кочевнический мир, распространявшийся от Дуная до Алтая.

От Адриатики на север, к низовьям Вислы, пролегал путь, по которому ещё в первой половине или середине II тысячелетия до новой эры продвигались группировки протобалтов. С той поры с берегов Балтики на Дунай и в Средиземноморье поступал янтарь, но кроме Янтарного пути, были и другие пути сообщения, которые обеспечивали проникновение культурных новшеств Юга в мир варваров Северной и Восточной Европы. К этому миру относились Скандинавия и земли от Северного моря до Западного Буга. Во II–I веках до новой эры мир варваров расширил свои южные и юго-восточные границы до современной Молдавии и Среднего Поднепровья.

Наконец, самым загадочным для античных авторов оставался суперэтнос лесной зоны Восточной Европы, от Прибалтики до бассейна реки Сейм, не говоря уже о ещё более диковинных народах, занимавших территорию от Финского залива до Урала³. 

---

¹  Суперэтнос – этническая система, состоящая из нескольких этносов, этноязыковых групп, возникших одновременно в одном ландшафтном регионе, проявляющаяся в истории как мозаичная целостность (Л. Н. Гумилёв Л. Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 2007. – С. 546).

²  Неолитическое население Греции ведёт своё происхождение из Азии, скорее всего, из Северной Сирии. Кикладские острова в Эгейском море представляли собой мост, посредством которого осуществлялось культурное влияние Азии на Европу. Анатолийское плато служило ещё одним мостом, через который купеческие караваны доставляли в варварскую Европу продукты месопотамской цивилизации. Бронзовый век в Греции также начался благодаря влияниям из Анатолии (Чайлд Г. У истоков европейской цивилизации / Пер. с англ. М. Б. Свиридовой-Граковой и Н. В. Ширяевой; под ред. Т. С. Пассек; предисл. А. Л. Монгайта. – М., 1952. – С. 65, 97, 108, 124).

³  Античные авторы обычно начинали свои описания с Северного Причерноморья, со страны скифов, а затем двигались вглубь материка к северу или северо-востоку, мысленно пересекая Танаис (Дон), вплоть до таинственных Рипейских гор и приарктических областей, где имеются «пленённые воды» (лёд), где солнце всходит на полгода и где находится жилище сурового Северного ветра.

Эти и другие сообщения представляют собой смесь реальности и вымысла. Греческие авторы использовали рассказы скифов и их соседей, весьма своеобразно передававших свои впечатления и природе и этнографии северных стран, где якобы живут самые необычные люди.

Интересные сведения о заскифских областях, отображённые в античной традиции, в древнеиндийских сказаниях и поэмах, собраны в кн.: Ельницкий Л. А. Знания древних о северных странах. – М., 1961; Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. Древние арии: мифы и история. – М., 1983.

© А. Ф. Рогалев. Этнические и географические названия как источник для изучения истории Беларуси. – Гомель: Барк, 2014. – 128 с.

© А. Ф. Рогалев. Исторические и этноязыковые исследования. Гомель: ГГУ им. Франциска Скорины, 2020. – 540 с.