Комментарий к картине Теодора Шассерио «Туалет Эсфири» (1841 год)

 

Библейский (мифологический) сюжет используется здесь, как и во многих других случаях (применительно к иным авторам), для реализации того или иного личного устремления художника. 

Теодор Шассерио

Французский живописец и график Теодор Шассерио (1819–1856), как мы полагаем, испытывал желание и необходимость изображать женские формы, являвшиеся предметом его любования. Именно это главное на картине. Всё остальное – фоновые детали.

Соответствующая тематика являлась для художника главной. Вот ещё две его картины на мифолого-обнажённую тему.

© А. Ф. Рогалев.

Образ мира и мир языка

 

В результате всех контактов с миром – бытовых, предметно-практических, деятельно-преобразующих, созерцательных, художественных – у каждого человека формируется неповторимый образ мира, или картина мира. Нет и не может быть абсолютной, универсальной и тождественной для всех картины мира.

► Чем объясняется то, что индивидуальные картины мира, хотя и не тождественны, но, тем не менее, сопоставимы, то есть имеют общую основу?

Каждый человек – не просто личность, но и представитель определённого народа, какого-то общества. Поэтому индивидуальная картина мира обязательно зависит от этнонациональной картины мира.

Но и разные народы в целом являются представителями рода homo sapiens. Поэтому в любой этнической картине мира есть общечеловеческая основа.

Таким образом, субъектами картины мира могут быть отдельный человек, отдельная группа людей, отдельный народ (этнос), народность, нация и всё человечество в целом.

Образ (картина) мира непременно зависит от типа субъекта. Есть картина мира взрослого человека и детская картина мира, мужская и женская картины мира, картина мира психически нормального человека и психопатологическая картина мира, картина мира современных народов и картина мира архаических этносов.

► Какое начало – общечеловеческое, этническое или индивидуальное – является исходным и определяющим при формировании картины мира в сознании человека в процессе социализации?

Многообразные картины мира обязательно исходят из единого для всех людей – независимо от их национальности, возраста, пола, профессии, образования, уровня интеллекта, способности к восприятию чего-нибудь и т. д. – логико-мыслительного аппарата. Он выступает в качестве концептуального каркаса для любого образа мира.

Картина мира имеет понятийную форму. Понятия же не могут быть индивидуальными или национальными полностью. В них присутствует лишь субъективно-индивидуальный или национальный оттенок, но основа, или «ядро» – всегда общие для всех, общечеловеческие по своей сути.

Логическое взаимопонимание народов и практика освоения единого мира подтверждают относительное единство «ядра» понятия для всех народов, сосуществующих синхронно.

Что касается народов, которые сменяют друг друга во времени или сосуществуют в разных «хронологических нишах» (таковы, например, проживающие в настоящее время на земном шаре реликтовые этносы, с одной стороны, и европейские народы, с другой стороны), то ядерная часть их понятий об одних и тех же реалиях, как мы считаем, совпадает лишь приблизительно.

Периферия же понятий в любом случае – всегда этнична, национально своеобразна, причём в каждом конкретном случае она может быть большей или меньшей, но никогда не замещает понятийного ядра полностью.

Когда говорят, что все народы по-разному видят, представляют и изображают единый мир, то имеют в виду в первую очередь различие в перифериях понятий.

● Периферия – это видение и соответствующая трактовка факта, а ядро – сам незыблемый факт.

Разнообразие и оригинальность материальных языковых знаков, закрепляющихся за понятиями как элементами концептуальной картины мира, также обусловлены периферией понятий.

► Как становится возможным перевод с одного языка на другой? Почему люди, разговаривающие на разных языках, находят взаимопонимание?

В содержании каждого языка необходимо различать два компонента – универсальный и этнический, из которых первый является общим для всех языков, а второй характеризует каждый язык в его индивидуальном своеобразии.

● В словесном знаке отображено видение факта. Но в нём же отображен и сам факт, и это есть основа для перевода с одного языка на другой.

© А. Ф. Рогалев. Мир, человек, язык (опыт философии языка). – Гомель: Барк, 2010. – 276 с.

Подробнее по теме

Территория Тибета. "Места силы". Кайлас, Манасаровар, Ракшастал

 

Район горы Кайлас, локализуемой в одноимённом горном хребте в системе гор Гандисышань (Трансгималаи) на юге Тибетского нагорья в Тибетском автономном районе Китая, считается одним из загадочных мест нашей планеты.

Сама гора Кайлас, в одиночестве возвышающаяся над окружающим Тибетским хребтом, является высшей точкой Тибета (6714 метров над уровнем моря), имеет вершину четырёхгранной пирамидальной формы со снежной шапкой и гранями, ориентированными почти точно по сторонам света. Иногда гору описывают как «крышу» гигантского храма или пирамиды.

В точном переводе с тибетских наречий название Кайлас означает «снежная жемчужина в ледяном обрамлении». Впрочем, название горы Кайлас имеет варианты. Китайцы называют её Гандисышань (冈底斯山) или  Ганжэньбоци (冈仁波齐).

В национальной религии тибетцев (бон) гору именуют Юндрунг Гуцег. В древних текстах на тибетском языке её обозначают как Канг Ринпоче [གངས་རིན་པོ་ཆེ; gangs rin po che], что означает «драгоценная снежная гора».

Форма горы Кайлас обусловила появление версии об искусственном происхождении горы (таково, в частности, мнение Эрнста Рифгатовича Мулдашева).

Исследователи находят, что к горе примыкают вогнутые и плоские каменные конструкции высотой до семисот метров, похожие на «зеркала» для приёма и отражения каких-то информационно-энергетических волн. Высказывалось предположение и о том, что гора Кайлас внутри полая.

Многие рассказывают о странных вещах, которые происходят с людьми, приближающими к горе Кайлас. Ноги становятся такими тяжёлыми, что идти дальше становится невозможно: гора как будто преграждает дорогу. Приближаясь к горе, человек физически начинает ощущать некий рубеж, преодолеть который весьма сложно.

Кайлас издавна считался местом религиозного паломничества, и к горе не рекомендовалось ходить без определённых  посвящений. Бытуют рассказы о Кайласе как о месте, где обитают духи.

Первые туристы смогли увидеть загадочную гору только в конце XX века, до этого дорогу к горе знали исключительно паломники. Тибетцы объясняют перепады самочувствия человека при подходе к Кайласу мощной метафизической силой, которая исходит от горы.

Считается, что на вершине Кайласа живёт многорукий бог Шива. По поверьям, если внимательно присмотреться, то можно увидеть некое существо с несколькими руками в том свете, который периодически появляется над горой.

На южной стороне пирамидального пика есть вертикальная трещина, посередине пересечённая горизонтальной трещиной. На закате солнца эти трещины и тени от скальных выступов воспринимаются как огромное изображение солярного знака – свастики.

Рядом с горой Кайлас находятся два озера – Манасаровар и Ракшастал. Озеро Манасаравар площадью около 520 км² и глубиной до 82 метров представляет собой пресный водоём с очень чистой, энергетически насыщенной водой. Рядом с озером находятся горячие источники. Всё это объясняет, почему Манасаровар считается священным озером.

По легенде, озеро Манасаровар было сотворено сознанием Брахмы, бога творения в индуизме. Отсюда и его название, объясняемое на материале языка санскрит как сложение слов манас («сознание») и саровара («озеро»).

Озеро Ракшастал, наоборот, является местом демонов, то есть, в отличие от озера Маносаровар, отрицательным «местом силы». Оно в действительности солоноватое, и в нём не водится рыба и не растут водоросли, а само название озера означает «созданное ракшасами» (ракшасы – демоны-людоеды и злые духи в индуизме и буддизме).

Возле Кайласа находится так называемый саркофаг Нанду. Согласно преданию, здесь в состоянии глубокой медитации находятся тела мудрецов-учителей, которые в прежние времена посылались в мир людей.

Основания верить в это существуют, поскольку в горных монастырях находили монахов, десятилетиями находившихся в состоянии анабиоза; им подстригают волосы и ногти, пищи они не принимают.

У подножия Кайласа берёт начало река Сатледж, в нижнем течении известная как Панджнад, самый крупный приток Инда. Кроме Сатледжа, в районе Кайласа текут ещё три главные реки Тибета, Индии и Непала – Инд, Брахмапутра и Карнали.

© А. Ф. Рогалев. Географические названия. Очерки по общей топонимике. Гомель: Велагор, 2019. – 670 с.

Энергия женских танцев в творчества Эдгара Дега

 

Эдгар Дега. «Три танцовщицы» (1901 год)

Французский живописец Эдгар Дега (1834–1917) был видным представителем импрессионистского направления в искусстве.

В данном случае автор попытался изобразить не столько самих танцовщиц, сколько транслируемую ими энергию движения, общую ауру танца.

Отсюда – этот калейдоскоп красок, посредством которых художник передал свои мажорно-положительные эмоции.

Картина является ярким примером искусства импрессионизма.

Эдгар Дега. «Голубые танцовщицы»

С картиной «Три танцовщицы» перекликается аналогичная по смыслу и выражению замысла работа Эдгара Дега «Голубые танцовщицы» (1897 год). Господствующий голубой цвет с примесью жёлто-зелёного передаёт достаточно высокий и даже возвышенный во время создания картины эмоциональный настрой автора. Есть в творчестве Эдгара Дега ещё и цикл картин под общим названием «Русские (украинские) танцовщицы». Вот некоторые из картин данного цикла.

1895 год

1895–1899 годы

1899 год

На этих полотнах художник стремился передать в дополнение к основной для него энергии танца этно-национальный колорит.

Этнографизм в искусстве импрессионизма – немаловажная деталь.

Вот ещё характерная картина, на которой черты лица и фигура, как и на других полотнах, расплывчаты. Впрочем, они и не главные. Более существенным является выпукло выраженный цветовой фон.

В картинах Эдгара Дега, на наш взгляд, есть и парапсихологический подтекст: любование танцем, в том числе и балетом, в исполнении женщин, как можно судить, было для художника одним из способов поддержания в нормальном тонусе своего биополя.

© А. Ф. Рогалев.

О Церкви и её служителях

 

«Господь основал на Земле Церковь со своим спасительным учением и таинствами, с постоянным богослужением для нашего просвещения, врачевания недугов душевных и телесных. И растлевшая грехом природа наша только этими благодатными средствами просвещается, очищается, освящается, врачуется, укрепляется. Только в Церкви иссушается смертоносный поток страстей наших…»

Иоанн Кронштадтский (1829–1908), проповедник, духовный писатель, церковно-общественный и социальный деятель. 

Наш комментарий 

Есть Церковь и… церкви, а в этих многочисленных церквах служат не ангелы, а люди. И нередко они, служители, обуреваемы теми же страстями и пороками, о которых говорит Иоанн Кронштадтский.

Есть святые служители Церкви и работники в церквах, выполняющие свои профессиональные обязанности, часто не по убеждениям и без особой радости. Всякое есть.

Не случайно, народ издавна сочинял далеко не лестные бытовые сказки и анекдоты именно о попах и дьяках. Откройте любое собрание русских народных сказок, и вы в этом убедитесь. Или прочитайте знаменитую пушкинскую «Сказку о попе и о работнике его Балде».

Ныне люди, наблюдая за упитанными, не обременёнными налогами попами, разъезжающими на дорогих личных иномарках, купленных за хорошее вознаграждение по службе, сокрушённо качают головами и говорят примерно так: «Вот, жирные коты!» И это тоже справедливо.

Поэтому, рассуждая о святой Церкви, надо уметь разграничивать истинных её служителей, часто даже не по долгу и обязанности, а по убеждению души, и конкретных материально проявленных попов, на которых, как и на всех прочих людей, распространяются следующие справедливые слова Иоанна Кронштадтского: «Люди… испытывают в себе ужасные плоды бесчисленных страстей: гордости, неверия, всякого заблуждения, болезней, порождаемых грехами, и, наконец, мучительную, безотрадную смерть, предвестницу вечных мучений».

И с кого, как не с призванных стать духовными пастырями, должно спроситься строже…

© А. Ф. Рогалев.

О понятии кармы. Числовые коды слова карма

 

 

Сегодня все философские словари включают санскритское по происхождению слово карма, которое указывает на сумму добрых и злых деяний жизни, создающих предпосылки для последующего существования и определённой судьбы.

● Карму определяют как совокупность расхождений между заложенной в индивидуальной душе программой и реальными поступками личности [Е. П. Блаватская].

Карма создаётся только во время жизни в физическом теле. С окончанием одного периода земной жизни человек умирает, чтобы родиться вновь для другого.

● Различают понятия «реинкарнация» и «метемпсихоз». Латинское по происхождению слово реинкарнация указывает на перевоплощение, возрождение той же самой личности, появление её на Земле дважды.

Греческое слово метемпсихоз (этимологическое значение – «переселение душ») обозначает смену личности при их общем индивидуальном Эго [Философский энциклопедический словарь / Е. Ф. Губский, Г. В. Кораблёва, В. А. Лутченко. – М.:ИНФРА-М, 2007].

Живое существо не вольно выбирать физическое тело и пол своего следующего воплощения. Это определяется законом кармы и жизненной программой.

О перевоплощениях знали наши далёкие предки. Идея перевоплощения заключена в волшебной сказке. Герой попадает в потусторонний мир и возвращается обратно в новом качестве (Иван-дурак, например, становится Иваном-царевичем).

Эта же идея выражена также словами конец и начало, имеющими один и тот же корень.

Пройдя на Земле цепь перевоплощений, человек становится членом Небесной Иерархии − ангелом и получает под свою опеку, в зависимости от уровня духовного совершенства, одного человека, группу людей, страну или всю планету, которую вместе с другими ангелами ведёт по заданной программе путём эволюции.

Не кем иным, как ангелами, опекавшими группы людей, были сначала тотемные предки, а затем племенные божества. Известные из древнегреческих и древнеримских мифов олимпийские боги (те же ангелы) опекали уже не родоплеменные коллективы, а весьма крупные рабовладельческие социумы.

Развитие человека должно заключаться в накоплении как положительной, так и отрицательной энергии. В этом суть гармоничного развития.

Отрицательная энергия накапливается не только путём асоциальных действий (это путь развития низкой личности), но и при занятии математикой, расчётами, вычислениями, программированием (это путь человека более высокой ступени развития).

Гуманитарные науки (особенно философия, литературоведение, история) содействуют накоплению положительной энергии [А. И. Стрельников, Л. Л. Стрельникова. Указ. соч.]

► Почему индивидуальность ничего не знает (не помнит) о своих прошлых воплощениях в той или иной личности?

Блокировка памяти о прошлом – это шанс начать как бы всё с начала, исправить прежние ошибки, найти путь к истине и улучшить свою карму [Хви-Йонг Янг. Что ждёт Землю в 2012 году? Великие преобразования. Проект «Гея» / Пер. с англ. О. С. Епимахова. – М.: РИПОЛ классик, 2008].

Человек сосредоточен преимущественно на настоящем моменте. Этому мешают воспоминания о прошлом и беспокойство о будущем. Но ошибки прошлого можно исправить, а в будущее смотреть с оптимизмом, если и в настоящем будут приниматься верные решения.

● «Страха Божия ничто столько сильно не поддержит, как память о Страшном суде. Духу же уныния от этого поддаваться не следует. А следует только осмотреться хорошенько кругом, и что окажется неугодным Господу, то тотчас устранить и, если нужно, очистить покаянием.

Тогда, положась на милость во всём Божию, останется только благодушествовать. Господь и на Страшном Суде будет не то изыскивать, как бы осудить, а как бы оправдать всех. И оправдает всякого, лишь бы хоть малая возможность была» (Святой Феофан Затворник).

Настоящее – это испытательный полигон, школа жизни. Это исправление кармы и, соответственно, задел на будущее. 

Из церковного календаря 

Что сеял тот сеятель, о котором мы читаем в Евангелии? Он сеял семя благое, живое, бессмертное, и плод, который приносило оно на земле, его воспринявшей, был плод благодатный, пребывающий в жизнь вечную.

Каждый человек что-нибудь да сеет: слова его, поступки его – это семена, которые падают ежедневно и бесследно не пропадут. Они дозревают к жатве, когда пшеница будет убрана в небесную житницу, а сорная трава будет брошена в огонь.

Но люди мало об этом заботятся: целыми горстями сеют зло, а о жатве никогда не думают или воображают, что из посеянного зла всё-таки, в конце концов, вырастет добро.

Божий глаз за всем этим наблюдает, и Слово его предостерегает: «Не обманывайтесь, Бог поругаем не бывает… Сеющий в плоть свою, от плоти пожнёт тление, а сеющий в дух, от духа пожнёт жизнь вечную» (Гал. 6, 7, 8).

«Они сеяли ветер и пожнут бурю» (Ос. 8, 7).

Бурю пожнёшь ты, бедный брат мой, если теперь сеешь семена греха и тления; и кто укроет от этой бури твою беззащитную голову? Пшеница укроется в житницу, а ты – где будешь?

Доброе семя – это Слово Божие. Начинай воспринимать его в твою душу, поросшую плевелами и тернием. Оно вырвет их, оно овладеет душой, оно внесёт в неё новую жизнь и произведёт в ней «сперва зелень, потом колос, потом полное зерно в колосе» (Мк. 4, 28). 

Числовые коды слова карма 

Карма: 12 + 1 + 18 + 14 + 1 = 46 = 4 + 6 = 10 = 1 + 0 = 1. Для отработки кармы нужно быть максимально активным и проявлять старания, о чём и говорит простой числовой код «1», являющийся знаком действия, активного проявления и инициативы.

Составной числовой код «46», кроме слова карма, имеют также слова гной, язва, звери, война, брёвна, скала, ангина (отработки кармы не являются приятным времяпрепровождением).

Слово карма по составному числовому коду «46» соотносится ещё со словами юла (вспомним просторечное выражение крутиться, как юла; это непременное условие снятие кармических долгов);

план (любая жизненная программа, в том числе и программа, предполагающая отработку кармы, есть планирование, осуществлённое в высших мирах);

взор (это есть не что иное, как взор с неба: за каждым человеком наблюдают и анализируют его поступки, мысли и слова);

образ (любой кармический вариант является одним из многих стандартных образов кармического должника);

ласка (исполнивший кармический долг непременно удостоится божественной ласки);

замена (карма неизбежна, но и не вечна).

© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с. 

Типовые примеры взаимодействия субъектов

 

Типовые примеры взаимодействия субъектов 

Попробуйте объяснить следующие ситуации, в которых нередко оказываются очень многие люди.

1) Субъект А тянется к субъекту Б, а субъект Б относится к субъекту А нейтрально.

2) Субъект А испытывает влечение к субъекту Б, и субъект Б так же настойчиво тянется с субъекту А.

3) Субъект А пылает страстью к субъекту Б, а субъект Б не принимает желаний субъекта А к сближению.

Что это может значить? В печатных и электронных средствах информации часто встречаются статьи психологов, социологов и педагогов, в которых обозначенные ситуации анализируются без учёта энергетического взаимодействия людей. Правильный ответ может быть дан только с учётом теории биополя.

1)  Субъекта А притягивает не сам субъект Б, а некий компонент биополя субъекта Б, который у субъекта А в дефиците, а субъект Б нейтрален в своём поведении, потому что все энергетические качества субъекта А есть у него самого. 

2) Субъекту А нужен какой-то компонент биополя субъекта Б, а для субъекта Б есть необходимая среда в биополе субъекта А. Это разные энергетические вибрации. Одними и теми же энергиями взаимодействующие люди, в том числе и современные Ромео и Джульетта,  не обмениваются.

3) Субъекту А очень нужен по максимуму весь энергетический спектр субъекта Б, но и субъект Б не может поделиться своим энергетическим багажом, так как он ему самому необходим, поэтому он и отстраняется от субъекта А всеми возможными способами и, конечно же, может искать где-то у какого-то иного субъекта – В или Г – нужную ему энергию помимо того энергозапаса, который у него уже есть.

Симпатии и антипатии, схождения и расставания не мыслятся и логически не обосновываются. Они ощущаются. Любовь объективно является проявлением энергетического «питания». Какие влюблённые это знают?.. При энергетическом удовлетворении или насыщении проявляемые чувства неизбежно ослабевают и люди начинают искать иных партнёров или какие-то другие способы энергетической «подкачки».

Важно учитывать ещё и уровень резонансного взаимодействия биополей людей, вступающих в брак. Если он ниже 50%, то супружеский союз будет недолгим. При резонансном взаимодействии биополей выше уровня 50% семейные узы достаточно крепки, но и в таком случае совместное проживание основывается в значительной степени на привычке. Женитьба или замужество при диссонансных энергетических связях вообще являются нонсенсом и возможны только как фиктивный брак или брак по расчёту.

Диссонанс биополей полностью исключает даже элементарное уважение к партнёру, не говоря уже о всяких проявлениях любви во всех её разновидностях – духовной, ментальной и астрально-сексуальной.

© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с.

Что такое успех в жизни?

 

«Для успеха в жизни умение общаться с людьми гораздо важнее обладания талантом».

Джон Лаббок (John Lubbock, 1834–1913), английский энциклопедист, археолог, этнограф, биолог, писатель-моралист, политик, банкир. 

Наш комментарий 

Для того, чтобы согласиться или не согласиться с автором высказывания, необходимо уяснить само понятие «успех», тем более что обозначающее его слово многозначно. Для одних успех – это удача в достижении какой-либо цели. Для других – общественное признание. Третьи понимают успех как хорошие результаты в учёбе или работе.

Но есть ещё одно, не отмеченное в словарях, понимание успеха – вхождение в состояние удовлетворения, ощущение внутреннего удовольствия, покоя и гармонии в душе.

Вот это и есть, по нашему пониманию, самый настоящий, подлинный и главный успех в жизни человека. Всё остальное – лишь проявление жизненной суеты или промежуточные вехи к достижению того состояния, которое мы определили.

Следует сказать ещё и о том, что нет общего для всех понимания успеха или, правильнее, общего, универсального пути к успеху и способа достичь состояния внутреннего удовлетворения от жизни.

Каждый идёт к такому финалу своим путём, в зависимости от уровня развития индивидуального сознания, жизненных установок, желаний, интересов, приоритетов, которые всегда обусловлены индивидуальной жизненной программой.

Если кому-то дан талант – как вознаграждение за положительные результаты в совершенствовании мыслящего «Я», прежние существенные наработки и достижения, то реализация этого таланта и является главной задачей человека в данной жизни и, соответственно, средством к достижению успеха.

При этом носитель дара может заниматься преимущественно самовыражением и не быть озабоченным вовсе или только в малой степени взаимодействием с другими людьми.

Нередко талантливые люди максимально отграничены от широкого круга общения и слывут в обществе за чудаков и субъектов не от мира сего. Ведь социум всегда требует от человека «будь таким, как мы». Носитель же таланта уже по самому этому показателю не такой, как все.

Есть люди, которые обделены всяким проявлением таланта, но зато прекрасно устраивающие свои дела за счёт умения общаться с людьми. Такова их установка в жизни.

Но и в этом случае умение общаться не однозначно и не универсально, и проявлениями этого умения являются следующие словесные определения разновидностей людей: «дипломат», «карьерист», «пройдоха», «компанейский человек», «приятный для всех». Всё зависит опять-таки от данных от рождения исходных параметров личности, определяющих и контуры жизненной программы.

По нашим наблюдениям, из четырёх типов личностей по взаимодействию с другими людьми наибольшую способность к общению имеет тип множественности  выражений, или многоконтактная личность.

В меньшей степени это свойственно союзной личности и совсем не характерно для двойной личности (такой человек настойчиво ищет только своего двойника – вторую половину одного целого) и особенно для самодостаточной личности.

Кстати, самодостаточные люди как раз и наделены в той или иной мере каким-либо талантом, но совсем не проявляют интереса к широкому общению и не умеют или почти не умеют общаться.

Каждый человек имеет выраженные в числах личные коды, определяемые по дате рождения, личному имени, отчеству, фамилии и другим показателям. Так вот, стремлением к общению и умением общаться отличаются те, кто по дате рождения имеют числовые коды «7» (гармоничная на каждом данном этапе развития личность) и «5» (человек во множественности выражений человеческих качеств, опять-таки каждый на своём уровне развития).

По зодиакальным характеристикам общительными людьми бывают прежде всего Водолеи, Весы и Стрельцы.

Таким образом, жизненный успех – понятие неоднозначное. Успеха достигает тот, кто максимально выполняет свою жизненную программу.

Поэтому высказывание Джона Лаббока, которое послужило основой для наших рассуждений следует исправить и подать в такой редакции: «Для успеха в жизни важно реализовать все свои умения и прежние наработки и выполнить те установки, с которыми человек вступает в мир людей».

© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с. 

Одиночество и уединение

 

Количество людей-одиночек в разных странах растёт. Кто они, одиночки? Чтобы ответить на этот вопрос правильно, нужно иметь представление о типах личностей по взаимодействию с другими людьми. Их четыре.

1. Самодостаточная личность. Вполне комфортно чувствует себя без тесного и постоянного взаимодействия с другими людьми, нуждается в личностном пространстве, где предпочитает находиться в одиночестве.

2. Союзная личность. Постоянно ищет партнёра для взаимодействия в разных аспектах, неуютно чувствует себя в одиночестве, готов открыть свой внутренний мир избранному им союзнику.

3. Двойная личность. Рождается как половина одного целого и поэтому должен найти своего двойника. Нередко поиски продолжаются всю жизнь и не обязательно завершаются успехом. Вторая половина человека может находиться рядом или, наоборот, далеко, в другой стране или на ином континенте. Но она обязательно есть.

4. Многоконтактная личность. Ориентирован на множественность выражений, стремится к взаимодействию со многими людьми и партнёрами и никогда не достигает состояния удовлетворения или пресыщенности. Абсолютно не может быть в одиночестве и одновременно неустойчив в налаженных связях.

Указанные типы личностей обусловлены жизненной программой человека, под которую настроена и вся биоэнергоструктура человека.

Самодостаточная личность никогда не бывает энергетическим вампиром. Союзная личность нуждается в обмене энергиями биополей с избранным ею союзником.

Двойная личность является лишь частью биоэнергоструктуры, состоящей из двух человек.

Многоконтакная личность постоянно черпает необходимую ей биохимическую энергию живого вещества из взаимодействия с разными людьми.

КАК ВИДИМ, ОДИНОЧКИ ОТНОСЯТСЯ К САМОДОСТАТОЧНОМУ ТИПУ ЛИЧНОСТИ. СОЮЗНЫЕ, ДВОЙНЫЕ И МНОГОКОНТАКТНЫЕ ЛИЧНОСТИ ПЕРЕНОСЯТ СОСТОЯНИЕ ЗАТЯЖНОГО ОДИНОЧЕСТВА ТЯГОСТНО.

Нужно различать комфортное и тягостное одиночество. Но в любом случае понятие “одиночество” следует рассматривать не в социально-экономической плоскости, а в плане биоэнергетики и специфики индивидуального сознания, того, что в философии называется мыслящим “Я”.

От понятия «одиночество» следует отличать понятие «уединение». К уединению время от времени стремится любой человек, которому необходима психологическая разгрузка от контакта с разными людьми – родными, знакомыми, коллегами по работе, соседями и так далее.

Эпизодическое уединение – нормальное состояние, в котором фиксируется то, что называется личным пространством. Человек, лишённый личного пространства, непременно впадает в состояние перманентного стресса и усталости.

Если же эпизодическое уединение переходит в стабильную фазу, то это означает, в частности, трансформацию уединения в одиночество.

© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с. 

Экстрасенсорика малышей. Факт и комментарий

 

Из Интернета (рассказ женщины). Сижу на днях на диване, рядом бегает сын (его возраст 2,5 года). Становится напротив меня, прикладывает руку к губам, имитируя курение, и говорит: «Мама, тут дядя курит (показывает пальцем на диван), везде дым и огонь».

У меня глаза округлились, и я переспрашиваю: «Где?» Он тычет пальцем на диван и говорит: «Тут».

Эту квартиру мы купили лет десять назад, в ней сгорел мужчина, уснул с сигаретой.

Наш диван стоит на том же месте, где и у него стоял, соответственно, там он и курил в последний раз.

Наш комментарий 

Ребёнок, у которого ещё активировано экстрасенсорное восприятие, способен улавливать и визуализировать хрональные энергокопии, то есть те «картинки», которые относились к соответствующему месту (в данном случае квартире) ранее. Экстрасенсорика как раз и предполагает среди прочего обнаружение следов былого.

© А. Ф. Рогалев. Бытие. Тайны. Загадки. Феномены. Мистика. – Гомель: Велагор, 2023. – 348 с. 

О разграничении капища и святилища

 

Различие между капищем и святилищем есть, хотя на практике многие авторы, даже специалисты, рассматривают эти понятия как одно и то же. Попробуем разобраться.

Итак, капище – это врата, где происходит контакт человека с силами иного измерения. Как любые врата, или портал капище, конечно же, доступно не всем. Оно, подобно месту перехода из земного мира в мифическое Беловодье, доступно лишь избранным из людей.

Святилище, в соответствии со структурой слова (свят-+-ил-ище) является «местом силы»: суффикс -(ил)ищ(е) имеет значение места, а корень свят-, в соответствии с его этимологической семантикой, означает «сверхсильный», «сверхмощный», «наделённый неестественной (нечеловеческой) силой». Безусловно, имеется в виду только положительная сила, поэтому святилищем можно называть положительное, благодатно воздействующее на людей «место силы». В святилище, в отличие от капища, может оказаться любой человек.

Другое дело, что капища как порталы, врата в иные измерения и планы бытия существуют только в «местах силы». Капищ без святилищ не бывает, капище всегда является центром святилища. Поэтому многие исследователи, да и просто любители древностей, мифологии, поклонники старины в своём восприятии, как мы сказали, отождествляют эти два понятия – «капище» и «святилище».

Что касается первоначального значения слова капище, то оно, согласно «Этимологическому словарю русского языка» Макса Фасмера, определяется из старославянского слова капиште («языческий храм»), от старославянского капь ж. εἴδωλον («видение, призрак, образ»), εἰκών («статуя, изображение»). Статуя божества всегда находится в центре любого капища.

© А. Ф. Рогалев. Исторические и этноязыковые исследования. Гомель: ГГУ им. Франциска Скорины, 2020. – 540 с. (с. 72–73).

О некоторых интерпретациях образа Пандоры в изобразительном искусстве

 

Из античной мифологии известна Пандора, чьё имя в переводе с греческого означает «всем одарённая» и «вседающая».

В мировом изобразительном искусстве миф о Пандоре получил множество интерпретаций – от картин, рисующих создание искусственной женщины, сотворённой по велению Зевса наподобие богинь и наделённой разными качествами и способностями, до попыток передать характер Пандоры, выделить ту или иную её черту и душевную склонность.

Художники нередко отходили от деталей мифа и передавали своё видение Пандоры вне рамок мифа. Остановимся на пяти показавшихся нам наиболее интересными прочтениях образа Пандоры.

На картине 1890 года, созданной французским живописцем Вильямом-Адольфом Бугро (1825–1905), видным представителем такого направления в европейском искусстве XIX века, как салонный академизм, Пандора ещё не открыла злосчастный ящик, похожий здесь на шкатулку, находящуюся в её в руках. 

 

Но обратите внимание на её отчаянную решимость. Пандора словно говорит: делай, что я велю, иначе открою шкатулку. У неё явная целевая направленность. Это Зевсово создание вполне осознаёт свою женскую сущность и данную ей установку – выбрать и соблазнить.

И всё же Пандора Вильяма-Адольфа Бугро не убедительна. С таким выражением лица соблазнить сложно, можно только заставить. Да и ящик, вручённый ей Зевсом, такая волевая женщина вряд ли станет бездумно открывать. Ни одна черта женского любопытства в её облике не просматривается.

Британский художник-жанрист, социальный реалист и портретист Томас Бенджамин Кеннингтон (1856–1916) на картине 1908 года изображает Пандору как грешницу. Здесь Пандора уже открыла Зевсов сосуд и вроде бы пожалела об этом.  

 Но более существенным является иной подтекст, в связи с чем и сама картина шире мифологического сюжета. 

Пандора Томаса Бенджамина Кеннингтона олицетворяет любую живую, естественную и земную женскую натуру, сокрушающуюся из-за того, что совершила, или из-за того, на что согласилась, уступив искушению.

Французский салонный живописец Жюль-Жозеф Лефевр (1836–1911), специализировавшийся на изображении привлекательных женщин, создал свою рыжеволосую Пандору сидящей на каменном утёсе над рекой или морем. 

Впечатление такое, что Пандора решает, броситься ей в воду или нет. Видимо, тяготит её не столько заветный ящик, который она держит в руках, сколько совершённые грехи. Да и похожа она на обычную блудницу. 

Английский художник Джон Уильям Уотерхаус (1849–1917), создававший образы из мифологии и мировой литературы, изобразил Пандору как заплутавшую в сказочно-дремучем лесу эллинку, которая неожиданно обнаружила стоящий на пне золочёный сундук. Интересно, что же будет дальше?.. 

Американский художник Фредерик-Стюарт Чёрч (1842–1924), работавший больше как иллюстратор, вообще лишил Пандору какой-либо тайны. Он представил её как прагматичную американку, взобравшуюся на денежный сундук и воображающую, как из него золотым вихрем летят доходы. Тут уже совсем далеко от Зевсова оригинала.

© А. Ф. Рогалев.