Интересен скрытый смысл
слова забыть.
В словарном толковании забыть – «перестать помнить», «утратить
воспоминание», «упустить из памяти».
Изначально же забыть – это «всё то, что находится за
бытием».
Человек, попадая в Бытие
(Явь), забывает о том, что находится за бытием, и считает Бытие (Явь)
единственной реальностью.
Читать в книге © А. Ф.
Рогалев. Философия и язык. Сокровенный смысл языковых знаков. Гомель: Барк,
2019.
С многомерностью мира связаны понятия «бытие» и «небытие».
Бытие (бытиё) – это существование прежде всего в физическом мире Земли.
Небытие – выход за пределы физического мира
Земли.
В слове бытие заключён индоевропейский корень, который в разных языках представлен в словах с предметным содержанием типа «дом», «жилище», «быт» и с семантикой «пребывание», «нахождение», «присутствие».
Таким образом, бытие –
это «пребывание, присутствие, нахождение в Яви».
Небытие же – это всё то,
что противоположно Яви, а именно Навь и Правь с их разветвлённой структурой.
Читать в книге © А. Ф.
Рогалев. Философия и язык. Сокровенный смысл языковых знаков. Гомель: Барк,
2019.
Восточные славяне в
эпоху язычества обобщали и классифицировали мозаику многомерности следующим
образом:
1. Явь (явный,
материальный, физический мир Земли);
2. Навь (астральный мир,
мир духов);
3. Правь (праведный,
божественный мир).
С каждым из трёх типов
миров связаны соответствующие мировосприятие и мировоззрение, которые
обусловливают специфическую философию бытия.
С Явью связан
материализм, с Навью – мистицизм, с Правью – идеализм.
Объединение трёх
мировоззрений и их синтез (материализм + мистицизм + идеализм) называется эзотеризмом.
Слово эзотеризм – греческое по происхождению и
означает «направленный внутрь». Исходя из этого, эзотерическую философию понимают
как тайную и предназначенную только для избранных. В таком суждении есть доля
истины.
Однако семантику «направленный
внутрь» можно понимать и в ином смысле – «раскрытие внутренней сути вещей и
явлений», «познание сущности».
Читать в книге © А. Ф.
Рогалев. Философия и язык. Сокровенный смысл языковых знаков. Гомель: Барк,
2019.
Упоминания
о «лысых горах» как о «нечистых» местах встречаются в разных литературных источниках,
например, в произведениях Николая Гоголя и Михаила Булгакова, который, в
частности, использовал образ Лысой Горы в своём романе «Мастер и Маргарита» как
место казни Иешуа.
Название Голгофа, связанное с местом распятия Иисуса
Христа, в переводе с арамейского языка или иврита означает «череп», что вольно
или невольно ассоциируется с лысой головой.
Символика
черепа (тщета мирская, преходящая жизнь,
но одновременно и жизненная сила, вместилище души) вполне соответствует
философскому смыслу Голгофы как места, где соединилось всё низшее и высшее в
этом мире, земное и возвышенное, сиюминутное и вечное.
© А. Ф. Рогалев. Скрытый смысл географических названий, легенд и
преданий (на материале Беларуси). – Гомель: Барк, 2012. – 208 с. (с. 93–97).
Обратим
внимание на описание «классического инопланетянина»: огромная лысая голова,
тонкая шея, большие стрекозиные глаза, лицо монголоидного типа. По обеим
сторонам головы – небольшие уши. Длинные руки до колен, рост от 1,1 до 1,4 метра.
Ногти на пальцах только обозначены, между пальцами – тонкая кожная перепонка.
Нос с трудом узнаётся и представляет собой два чуть выпуклые ноздревые
отверстия. Ртом является небольшой узкий разрез, без губ. Пальцев на ногах нет.
Половые органы отсутствуют.
Высказывалось
мнение, что существа, соответствующие указанным признакам, являются биороботами,
созданными специально для выполнения каких-то заданий на нашей планете. Эти
существа обнаруживались на Земле в разные эпохи.
Возможно,
высокая наука и техника иных миров в состоянии создать такого биоробота: полунасекомое,
полуживотное, наполненное какой-то светлой жидкостью вроде топлива, способное
передвигаться как человек, выполнять любые работы и приспособленное к
чудовищным перегрузкам при постоянном переходе из одного измерения в другое.
Мы
думаем, что лысые инопланетяне (определённый вид инопланетных существ или
представители какого-то параллельного мира) принимались за нечистую силу,
орудующую на «лысых горах», а сами горы в действительности являлись не языческими
капищами, а так называемыми «телепортационными местами».
© А. Ф. Рогалев. Скрытый смысл географических названий, легенд и
преданий (на материале Беларуси). – Гомель: Барк, 2012. – 208 с. (с. 93–97).
По
поверьям, существующим в разных местностях, на «лысых горах» регулярно
собираются ведьмы и прочая злобная сила, устраивающая там шабаши.
В
некоторых фольклорных источниках участие в шабашах на Лысой Горе приписывается
самому Сатане в различных его воплощениях. По всей видимости, посещать «лысые
горы» не рекомендовалось ещё в глубокой древности.
Заметим,
что прилагательное лысый входит в состав
просторечного выражения чёрт лысый, используемого
применительно к кому-нибудь с яркой экспрессией неодобрения.
В этом
выражении, однако, есть и прямой смысл: яркой внешней чертой представителя
инобытия издавна считалось именно отсутствие волос.
В таком
контексте лысый человек наделялся паранормальными способностями.
На наш
взгляд, та или иная Лысая Гора может быть особым «местом силы», где ещё
языческие вещуны контактировали с иными мирами.
Не исключено,
что в таких местах открываются пространственно-временные порталы, через которые
в физический мир Земли проникают «гости» из иных измерений, причём не с самыми
благими намерениями.
© А. Ф. Рогалев. Скрытый смысл географических названий, легенд и
преданий (на материале Беларуси). – Гомель: Барк, 2012. – 208 с. (с. 93–97).
Существует
мнение, что «лысые горы» в древности были местами, где совершались различные
языческие ритуалы.
По версии академика Б. А. Рыбакова, «лысыми» возвышенные места называли потому, что их вершины
специально расчищались под требище.
Между тем
достоверных сведений о «лысых горах» как о культовых местах нет.
Отсутствие
растительности на таких возвышенностях может быть признаком «места силы».
Мы
полагаем, что мощная энергетика таких мест, повышенный радиофон или постоянные
электромагнитные излучения, обусловливающие
отсутствие растительности, издавна вызывали одинаковое негативное
восприятие многих «лысых гор», что в свою очередь привело к сложению однотипных
«тёмных» по содержанию поверий или преданий.
© А. Ф. Рогалев. Скрытый смысл географических названий, легенд и
преданий (на материале Беларуси). – Гомель: Барк, 2012. – 208 с. (с. 93–97).
