Умилительная картинка! Правда, явно надуманная и поэтому маловероятная. Тем не менее рассказ «Баргамот и Гараська» значим в именно этим – социальной идеей равенства всех людей перед Богом.
Поскольку читатель есть по своей сути соавтор, то можно было бы ещё и поупражняться в работе над художественным текстом и представить внешний вид двух главных персонажей рассказа с точностью наоборот – тонкого и маленького, тщедушного городового и огромного пьяницу и дебошира Гараську. Что было бы в таком случае?..
© А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. – Гомель: Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, 2012. – 520 с. (с. 344–346).
Рассказ Л. Н. Андреева «Бездна» представляет собой аллегорию, имеет несомненный философский подтекст, а все его образы, детали и описываемые события необходимо воспринимать в переносном смысле.
Те, кто действуют в пьесе Леонида Андреева «Анфиса», предстают как люди, не выучившие ранее заданные им жизненные уроки, поэтому и повторяющие свой жизненный путь, пусть и на другом витке бытия, но всё в том же сюжете, ничуть не меняясь фактически.
© А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. – Гомель: Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, 2012. – 520 с.
На Рождество возможны чудеса и превращения. И это действительно так. Но превращения эти не столько внешние, сколько внутренние – в сознании и душах людей, в их способности воспринимать и чувствовать другой мир. Рождественская история. Леонид Андреев. «Ангелочек»
© А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. – Гомель: Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, 2012. – 520 с.
Душевная близость мальчика и приёмных родителей вступает в противоречие с торжествующими в итоге долгом и обязанностью, из чего можно заключить, что в рассказе Л. Н. Андреева «Валя» присутствует, пусть и в глубоком подтексте, ещё и тема кармической судьбы, которая, увы, беспощадна и замене не подлежит.
Повесть Л. Н. Андреева «Иуда Искариот», которую нередко называют рассказом, всегда оценивалась неоднозначно, и причиной тому было весьма вольное изображение Иуды, одного из двенадцати апостолов Иисуса, выходца из Иудеи, с которой связано личное имя этого человека.
© А. Ф. Рогалев. Мир художественных образов. – Гомель: Гомельский государственный университет имени Франциска Скорины, 2012. – 520 с.
Согласно тексту, 11 декабря 1900 года некто Антон Игнатьевич Керженцев, доктор медицины 32 лет, совершил убийство. Он убил своего товарища по гимназии и университету Алексея Константиновича Савелова, который специализировался в юриспруденции и увлекался литературой.
Следствие сочло необходимым поместить Керженцева в психиатрическую больницу на испытание и надзор, поскольку были основания подозревать его в сумасшествии.
Как правильно понимать рассказ Л. Н. Андреева «Мысль»?
Мы не считаем художественную историю Елеазара после его оживления лишь плодом фантазии Леонида Андреева или же, как пишет исследовательница Л. А. Иезуитова, его особенно обострённым ощущением смерти, перед которым блёкли краски жизни.
Интерпретация евангельской легенды в рассказе Леонида Андреева «Елеазар».
