Посмертное предназначение тела герцога де Кроа

 

Потомок венгерских королей Карл Евгений герцог де Кроа (1651–1702) известен в российской истории как командующий русской армией, разгромленной шведскими войсками в битве под городом Нарва в Эстонии в ноябре 1700 года. В этой битве сам де Кроа сдался в плен.

Пленного фельдмаршала отправили в город Ревель (Таллин), где он и умер. Но со смертью бытие герцога в земном мире не закончилось. Вот что рассказывает историк Сергей Эдуардович Цветков:

«После него (де Кроа) остались неоплаченные долги, а по существовавшим лифляндским законам должник не мог быть похоронен до уплаты долга. Заплатить за покойного полководца было некому. Тогда тело де Кроа положили до лучших времён в лютеранской церкви Святого Николая (Нигулисте), под стеклянным колпаком, в известковом погребе, предохранявшем его от тления. Там оно пролежало почти два века, став своего рода местной достопримечательностью.

Несмотря на то, что показ вельможной мумии приносил церкви неплохой доход, в середине XIX века власти распорядились спрятать тело снова в подвал. Официальное захоронение фельдмаршала оказалось возможным потому, что в январе 1897 года вся сумма его долга неожиданно была выплачена, но кем – до сих пор остаётся тайной. Лишь после этого русские власти предали тело де Кроа земле со всеми подобающими фельдмаршалу воинскими почестями». 

Наш комментарий 

В рассказанном есть своя доля мистики. Это как раз тот случай, когда жизненная миссия конкретного субъекта не заканчивается с моментом смерти.

Карл Евгений герцог де Кроа не мог быть похоронен из-за нелепой, по меркам сегодняшнего дня, формальности. Но долг свой он выплатил сполна, причём в буквальном смысле своей формой, то есть физическим телом, которое, оставаясь не погребённым, на протяжении долгого времени приносило немалый доход церкви.

Душа горе-командующего отправилась в тот мир, где ей было назначено пребывать, а вот тело продолжало работать, сохраняясь от тления отнюдь не само по себе.

 Известно ведь, что любая мумия имеет энергетический канал связи с некой запредельной инстанцией до тех пор, пока не выполнит назначенную ей роль, после чего распадается или уничтожается.

Вот так и в истории с герцогом де Кроа: он сам отработал свой финансовый, да и в целом – кармический долг, который имел, скорее всего, перед церковью того города, где лежало не погребённым с 1702 по 1897 год его тело.

После завершения своего посмертного предназначения оно было убрано насовсем. И не надо искать заплатившего деньги: его попросту не было.

© А. Ф. Рогалев. Бытие. Тайны. Загадки. Феномены. Мистика. Гомель: Велагор, 2023. – 348 с. (с. 93–94).

О боязни педиатров

 

Из письма в интернете: «Почему я постоянно боюсь терапевтов и педиатров, врачей именно этого профиля?» 

Наш комментарий 

Боязнь врачей, в частности, терапевтов (педиатры – те же терапевты, только специализация у них детская) связана с индивидуальным прошлым.

Как можно полагать, некий врач-терапевт причинил человеку физическую боль или совершил какое-то травмирующее психику действие, повлёкшее за собой серьёзные последствия, и потерпевший был в то время ребёнком или подростком.

В результате в индивидуальном подсознании фрагмент памяти об этом представляет собой своего рода повреждённый участок в общей канве воспоминаний о былом опыте, или своеобразную болевую точку, которая актуализируется, когда человеку необходимо вновь обратится к врачу соответствующего профиля.

Боязнь в любом её проявлении, в данном случае – боязнь терапевтов и педиатров, является разновидностью фобии. Сами же фобии разного рода есть не что иное, как негативное наследие из иных воплощений.

© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с. 

Назначение мегаполисов (эзотерический аспект)

 

Если мегаполисы создаются и растут, значит, так надо.

Среди многих философских законов есть закон необходимости и закон целесообразности. В соответствии с этими законами, ничего на Земле как части необъятного Космоса не появляется и не существует просто так. Более того, всё существующее не зависит даже от воли людей.

В настоящее время на Земле воплощаются преимущественно кармические души для отработки тех или иных конкретных заданий. Жизненные программы таких душ короткие, а болезни физического тела даются им для катарсиса. Долгожительство в нынешней пятой расе людей, в отличие от расы атлантов, не культивируется.

Что касается больших городов, то само бытие в них способствует получению многоплановых впечатлений разного рода, необходимых для ускоренного развития индивидуальных сознаний.

Кроме того, количество воплощённых душ на Земле достигло максимально допустимого уровня – семи миллиардов, что само по себе исключает разрозненное или изолированное проживание людей вне городов.

Таким образом, в каждом явлении жизни есть своя закономерность и, соответственно, скрытый смысл. И это надо уметь находить.

© А. Ф. Рогалев. Бытие. Тайны. Загадки. Феномены. Мистика. Гомель: Велагор, 2023. – 348 с. (с. 89).

Скрытый смысл безликих фигур на картинах Пьера Фареля

 

Современный французский художник Пьер Фарель (родился в 1957 году), живущий и работающий на острове Корсика, рисует безликие фигуры.

Центральное место на его картинах занимает безликая женщина, некий обобщающий образ, воплощение красоты и сексуальности.

На сегодняшний день Пьер Фарель создал более двух тысяч картин акварелью и маслом. Как же понимать присутствие безликих людей на картинах мастера?

Наш комментарий

Поскольку в каждом проявлении творчества можно и нужно искать скрытый смысл, наметим три возможных, на наш взгляд, ответа на вопрос о том, как можно интерпретировать безликость изображаемых художником людей.

1. Личностно-психологический аспект. Многие из живущих в земном мире людей не имеют ярко выраженной индивидуальности. Её пробуждение начинается с того момента, когда человек формулирует сам для себя три вопроса: кто Я, откуда Я и зачем Я?

2. Социальный аспект. Общество со всеми его стереотипами и требованиями обезличивает человека, формулируя следующий принцип общежития: «будь таким, как мы».

3. Эзотерический аспект. Среди планов бытия биоэнергетической формы жизни есть миры безликих. Обитатели тех миров не имеют чётко и однозначно выраженной формы лица, которая постоянно меняется в зависимости от изменения ситуации во внешней среде. Они обладают удивительной способностью физической приспособляемости к изменяющимся внешним условиям.

© А. Ф. Рогалев. Бытие. Тайны. Загадки. Феномены. Мистика. Гомель: Велагор, 2023. – 348 с. (с. 12).

Прокол пространства в лесе Гребени (белорусский материал)

 

Портал «прокол пространства» и эзотерическая легенда из деревни Калиновка Жлобинского района Гомельской области Беларуси

Есть порталы под названием прокол пространства, которые не ведут за пределы данной бытийной действительности, но выводят (выносят) человека в места, нередко отдалённые от входа на сотни или даже тысячи километров.

Пространственными порталами, называемыми проколами пространства, нередко пользуются герои легенд и волшебных сказок, уходящие от погони. Приводим один из таких легендарных сюжетов, записанный нами в деревне Калиновка Жлобинского района Гомельской области (Беларусь). 

Случилось это давным-давно. У туровского князя была дочка-красавица. Многие знатные женихи сватались к ней, но получали отказ. Девушка любила простого смерда. Узнал об этом отец и решил отдать дочь замуж насильно – за сына полоцкого князя.

Сердцем почувствовала княжна недоброе. Ночью выбралась она тайком из терема и пошла в заранее условленное место, где её уже ждал любимый. Сели парень и девушка на буланого коня и помчались в сторону дремучего леса.

 Вскоре побег был обнаружен. Злостью блеснули глаза туровского князя. Он приказал догнать беглецов, убить дерзкого смерда, а дочь на цепи привезти к нему в терем.

Скачет погоня, вот-вот настигнет, и спасения беглецам нет: впереди река Березина преграждает путь, справа и слева гиблые болота тянутся. Стала княжна просить лесных духов о помощи. Те предложили девушке бросить на землю костяной гребень. Та так и сделала. Вмиг погоня исчезла, а беглецы оказались среди высоких гор, заросших густыми тенистыми лесами. Место же, где княжна бросила гребень, с тех пор называется Гребенями. 

 В окрестностях деревни Калиновка один из участков леса действительно носит название Гребени. В говорах слово гребень используется в качестве географического термина для обозначения продолговатой возвышенности, гривки. Форма множественного числа названия леса указывает на то, что таких возвышенностей или гривок в данном месте могло быть несколько.

В пересказанной легенде органично сплелись мотивы белорусских народных сказок, отзвуки исторических событий (при упоминании туровского и полоцкого князей) и местные предания о сакральности леса Гребени, о вероятном существовании здесь в далёком прошлом языческих капищ.

Мы думаем, что гребни-гривки в лесу возле деревни Калиновка издавна были «местами силы», где языческие вещуны отыскивали пространственные и временные порталы и контактировали с обитателями иных миров, которые в калиновской легенде называются лесными духами.

© А. Ф. Рогалев. Скрытый смысл географических названий, легенд и преданий (на материале Беларуси). – Гомель: Барк, 2012. – 208 с. (с. 25–26). 

Чёртовы места. Чёрное и Белое озёра. Дуров Мох (названия и предания)

 

На болотах, полянах и лугах с названием Чёртовы нередко появляются дымка или туман, которые сначала вызывают безотчётный страх, а потом – головную боль.

Со страхом рассказывают о Чёртовом болоте жители деревни Гдень Брагинского района Гомельской области. Это болото якобы притягивает к себе, зовёт, заманивает. Люди стараются обходить данное место стороной, но именно в Чёртовом болоте в разные годы бесследно пропадал то один, то другой житель деревни. Говорят, что выбраться из Чёртова болота весьма трудно, потому что человек теряет там ориентацию. Существует поверье, что это болото заколдовано.

Читать весь большой текст

Источник © А. Ф. Рогалев. Скрытый смысл географических названий, легенд и преданий (на материале Беларуси). – Гомель: Барк, 2012. – 208 с. (С. 78–84).

Древний культ журавлей и цапель в левобережной части Нижнего Поднепровья. Лингво-исторические реконструкции

За Днепром, в левобережной части Нижнего Поднепровья, по течению реки Конка, находится местность, которая в далёком прошлом, примерно в III–II веках до новой эры, носила название Канкит.

Как определил в своё время известный советский и российский историк языка и этимолог О. Н. Трубачёв, названия Канкит и Конка являются родственными, имеющими индоарийское происхождение.

Используя реликтовый языковой материал, учёный настойчиво и вполне убедительно обосновывал версию о том, что индоарии были одним из этноязыковых компонентов Скифии.

Полный текст статьи

© А. Ф. Рогалев. Исторические и этноязыковые исследования. Гомель: ГГУ им. Франциска Скорины, 2020. – 540 с. (с. 344–348).

Конфликты из-за недопонимания друг друга как типичная игровая ситуация

 

Отсутствие взаимопонимания между мужем и женой говорит о том, что их и свели-то специально, чтобы они сумели свои отношения установить и наладить. В прошлом, в иной жизни, эти люди уже были вместе, хотя, скорее всего, играли другие роли, но и тогда они не разобрались друг в друге.

Ситуация межличностного дискомфорта будет повторяться вновь и вновь, пока необходимый урок не окажется выученным.

Учитывайте кармическую основу всех ваших близкородственных связей. Ваши сегодняшние проблемы имеют корни в вашем же прошлом. Не считайте ничего случайным. И никогда не драматизируйте ситуацию. Ведь она игровая, не более того…

© А. Ф. Рогалев. Философия бытия. Человековедение. Материалы, комментарии. – Гомель: Велагор, 2024. – 722 с. 

Где коза ходит – там жито родит (лингвокультурологические заметки)

 

Рисунок Владимира Акимова

Древнейшие представления о козе как о символе плодородия и животворящей силы обусловили также возникновение таких наименований водных объектов (родников, ручьев, криничных озёр), как Козель, Козля, Козка, Козлово.

Вспомним фольклорный образ «козы-золотые рога», которая гуляет, пасётся в заповедных лугах, лесах и полях, поёт песни и рассказывает сказки. Где гуляет такая коза – зреет урожай, растут травы в рост человека, собираются полные лукошки грибов и ягод. Практиковался обычай пускать в поле спариваться козла и козу.

«Где коза ходит – там жито родит. Где коза ногою – там жито копою. Где коза рогом – там жито стогом…». Это – слова из колядной песни, сопровождавшей святочное «вождение козы» по домам и колядование. «Козой» наряжали молодого румяного парня, который танцевал под музыку и исполнял обрядовые припевки, сулившие прибавление в семье, урожай в поле, приплод скоту, материальный достаток в доме.

Подробно

© А. Ф. Рогалев. Исторические и этноязыковые исследования. Гомель: ГГУ им. Франциска Скорины, 2020. – 540 с. (с. 243–244).